یِاهو مارکت
فروشگاه یاهویِاهو مارکت
فروشگاه یاهوبررسی نقش کانون های تفکردر فرآیند سیاستگذاری ایالات متحده امریکا...
 بررسی نقش کانون های تفکردر فرآیند سیاستگذاری ایالات متحده امریکا...چکیده: در بررسی نقش کانون های تفکر بر فرآیند سیاستگذاری ایالات متحده امریکا به این نتیجه می رسیم که این موسسات غیرانتفاعی ومستقل که نقش میانجی گر را بین دولت ومردم ایفا می کنند در مباحث سیاستی به صورت آگاهانه وبی طرفانه به تجزیه وتحلیل، ایده پردازی وارائه راه حل در عرصه مسائل داخلی وخارجی می پردازند.این پژوهش از چهار فصل تشکیل شده است:فصل اول کلیات را شامل می شود، فصل دوم نیز چهاربخش، الف) مبانی نظری ب) کانون تفکر ج) تاریخچه کانون های تفکر د) طبقه بندی کانون های تفکر را در بر می گیرد.فصل سوم به سه بخش الف)کانال های تأثیرگذاری کانون های تفکر ب)سنجش تأثیرگذاری ج)بودجه کانون های تفکر تقسیم می شود.اما درفصل آخر که چهارمین فصل پژوهش است به مطالعه موردی درحوزه سیاست داخلی(مسئله مهاجرت) و درحوزه سیاست خارجی(مسئله حمله امریکا به عراق دردولت بوش) ونقش وراه حل کانون های تفکر دراین دوحوزه می پردازیم.بخش پایانی را نیز نتیجه گیری در برمی گیرد و دراین بخش به این نکته اشاره می کنیم که چگونه کانون های تفکر ازطریق راه حل های خود توانسته اند برفرآیند سیاستگذاری ایالات متحده امریکا تأثیر گذارند به این ترتیب فرضیه موردنظر مورد تأیید قرار می گیرد. واژگان کلیدی:کانون تفکر ،فرآیند سیاستگذاری،ایده پردازی،راه حل یابی،ایالات متحده امریکا فهرست مطالب فصل اول:کلیات مقدمه1 الف)اهمیت موضوع6 ب)پرسش تحقیق7 ج)فرضیه تحقیق7 د)پیشینه تحقیق7 ه)روش تحقیق8 و)مشکلات تحقیق8 فصل دوم بخش اول :مبانی نظری9 بخش دوم:کانون تفکر16 الف)نقش کانون های تفکر چیست18 ب)دلایل گسترش کانون های تفکر درایالات متحده امریکا19 ج)تعداد کانون های تفکر درجهان وایالات متحده امریکا22 د)موضوعات تحقیق25 بخش سوم:تاریخچه کانون های تفکر28 بخش چهارم:طبقه بندی کانون های تفکر34 الف)انواع کانون های تفکر36 ب)نوع وابستگی36 ج)ویزگی های سازمانی کانون های تفکرمستقل37 د)ویژگی های سازمانی کانون های تفکر وابسته45 ه)سازمان وکارمندیابی50 و)گرایش سیاسی وفلسفی کانون های تفکر52 فصل سوم بخش اول:کانال های تأثیرگذاری کانون های تفکر.... 55 الف)کانال های ارتباطی.......................... 55 1-الف:سمینارها،کنفرانس ها وجلسات توجیهی........ 56 2-الف:انتشارات................................. 56 3-الف:رسانه ها................................. 57 4-الف:روابط با آژانس های حکومتی................ 59 ب)شیوه های برقراری ارتباط با وزارتخانه ها وآژانس های دولتی 60 1-ب:انتخابات ریاست جمهوری...................... 60 2-ب:برگزاری کلاس وارائه تحقیقات به مقامات دولتی 61 3-ب:ارائه مشاوره وخلاصه تحقیقات به مقامات دولتی به دلیل کمبود زمان برای مطالعه وتحقیق........................ 63 4-ب:دفتراجرایی رئیس جمهور...................... 63 بخش دوم:سنجش تأثیرگذاری........................ 65 بخش سوم:بودجه کانون های تفکر................... 74 دلایل حضور موسسات تحت حمایت بخش خصوصی........... 74 فصل چهارم:مورد مطالعاتی بخش اول: مهاجرت................................ 80 مقدمه.......................................... 80 مهاجرت......................................... 81 الف)سیاست های مهاجرت ایالات متحده امریکا........ 82 1-الف)مرحله اقتصاد آزاد یا محدودیت اندک برای تازه واردها82 2-الف)مرحله محدودیت کیفی....................... 83 3-الف)مرحله محدودیت کمیتی...................... 85 ب)اصلاحات مهاجرت 1980-2000 ..................... 85 ج)تغییرات مهاجرت درسال 1996 ................... 86 1-ج)قانون مجازات مرگ و ضد تروریسم.............. 86 2-ج) قانون سازش فرصت شغلی و مسولیت فردی........ 87 3-ج)قانون مسئولیت مهاجر اصلاحات غیر قانونی...... 87 د)راه حل های کانون های تفکر بعداز حوادث یازده سپتامبر درحوزه مهاجرت......................................... 88 1-د)راه حل کانون تفکر هریتیج فوندیشن برای مشکل مهاجرت 89 2-د) راه کانون تفکر"کامپتیتیواینترپرایزاینستیتیوت" برای مشکل مهاجرت......................................... 92 بخش دوم: سیاست خارجی ایالات متحده امریکا در زمان جرج دبلیو بوش94 الف)نقش کانون تفکر پناک در حمله امریکا به عراق. 96 ب)دکترین جرج دبلیو بوش......................... 99 د)یازده سپتامبر وجنگ عراق..................... 101 نتیجه گیری.................................... 104 منابع ومأخذ................................... 116 فهرست جداول جدول2-1 ...................................... 23 جدول 2-2 ...................................... 25 جدول 2-3 ...................................... 45 جدول 2-4 ...................................... 49 جدول 2-5 ...................................... 54 جدول 3-1 ...................................... 69 جدول 3-2 ...................................... 77 مقدمه امروزه در دنیای سرشار از اطلاعات پیچیده و وابسته به یکدیگر، سیاستگذاران برای حمایت از درستی تصمیمات خود و اداره جامعه و شناخت پیامدهای ناشی از اجرای سیاست های اتخاذ شده ، بایستی به دانش تخصصی و اطلاعات پایه ای دسترسی داشته باشند تا بدین وسیله قادر باشند با تکیه بر آن ها و بکارگیری تحلیل هزینه و فایده ، گزینه های سیاستی درست را انتخاب نمایند. اغلب اطلاعاتی که در دسترس سیاستگذاران قرارمی گیرد خام، بی قاعده وغیر قابل اعتمادند وحتی این احتمال نیز وجود دارد که به اصل اطلاعات نیز توسط افرادی که آن را به سیاستگذاران ارائه می دهند به منظورحفظ منافع خود ، صدمه ای وارد آید ودرنهایت اطلاعاتی که دراختیار سیاستگذاران قرار می گیرد مخدوش وناقص باشد. اما در برخی از موارد نیز ممکن است اطلاعات بدست آمده قابل اعتماد و نظامند باشند ولی به دلیل این که اطلاعات فنی و تخصصی هستند براساس آن سیاستگذاران غیر متخصص قادر به تصمیم گیری و ارائه راه حل درست برای مسئله نباشند.(McGann,2000) از سوی دیگردولت ها باید مسائل را حل کنند اما بوروکراسی ماهیتاً خشک وبی روح می باشد وایده های قدیمی و پیشین رامورد بررسی قرارمی دهد و به ندرت قادر به خلق ایده های جدید است وبرای خود دولت نیز خلق ایده، امری دشوار است. بنابراین هر دولت و هر شکلی از حکمرانی با این سوال دست به گریبان است : "ایده های جدید را ازکجا می توان بدست آورد؟" دولت ها جواب های مختلفی را برای این سوال یافته اند که یکی ازاین جواب ها کانون تفکر است. بنابراین دولت ها برای جبران ضعف سیستم بوروکراسی در ارائه راه حل های جدید و ایده های نو به سمت نهادها وسازمان های غیر دولتی که اصطلاحاً "تینک تنک [1]" نامیده می شوند گرایش پیدا کرده اند که در زبان فارسی به عناوین مختلفی نظیر اتاق فکر، مخزن اندیشه وکانون تفکر و... ترجمه شده است. اما در این تحقیق از معادل فارسی کانون تفکر استفاده می شود. در ابتدای قرن بیستم چالش هایی نظیر، مدیریت اقتصاد صنعتی پیشرفته و افزایش پیمان های خارجی منجر شد تا دولت ها در زمینه علم و عقلانیت احساس نیاز کنند وبرای پاسخگویی به نیازهای خود جذب موسسات تحقیقاتی یا کانون های تفکر شوند تا آن ها با تیم کارشناسان خود برای مسائل روز راه حلی ارائه دهند. کانون های تفکر به عنوان پدیده قرن بیستم سازمان هایی غیرانتفاعی هستندکه به تحقیق در حوزه مسائل عمومی وارائه راه حل برای سیاستگذاران می پردازند. یکی از بخش های اصلی رویداد دموکراتیک ایالات متحده امریکا تمایل شهروندان به ایجاد موسسات وانجمن های مستقل ازدولت جهت تأثیرگذاری بر فرآیند سیاستگذاری بوده است. وجود این تمایل درایالات متحده امریکا سبب شده است تا طیفی ازموسسات غیرانتفاعی وانتفاعی با هدف اصلی تأثیرگذاری برسیاستگذاران تأسیس شوند. (Esterbrook,1986,P.66) این سازمان های تحلیل وتحقیق سیاستگذاری عمومی(که امروزه از آن ها به عنوان کانون تفکر[2] یاد می شود) نقشی اساسی را در عرصه سیاسی و سیاستگذاری در سطوح ملی ومحلی ایالات متحده امریکا ایفا می کنند. کانون های تفکر ابتدا در ایالات متحده امریکا وبعد ازجنگ داخلی تأسیس شدند. این موسسات وابسته به بخش خصوصی بودند وبا هدف یاری دولت در اتخاذ کارآمدترین سیاست، به اجرای اصلاحات در حوزه مسائل علوم اجتماعی می پرداختند. آن دسته ازکانون های تفکری که با موسسات دانشگاهی ،احزاب سیاسی ویا گروه های فشار مرتبط نیستند را اصطلاحاً کانون های تفکر مستقل وغیر وابسته می نامند. موسسات غیرانتفاعی، مستقل از دولت عمل می کنند وازهیچ منافع یا حزب سیاسی خاصی حمایت به عمل نمی آورند. این ویژگی جامعه تحقیق سیاستگذاری سبب شده است نه تنها درفرآیند سیاستگذاری جایگاه ویژه ای را کسب نمایند بلکه درزمینه تأثیرگذاری وگسترش نیز شاهد رشد چشمگیری باشند. علیرغم این کهکانون های تفکربه تحقیقات سیاستگذاری عمومی، تحلیل ومشاوره وارائه راه حل مبادرت می ورزند، سازمان هایی هستند غیرانتفاعی که مستقل از دولت ها واحزاب سیاسی به فعالیت می پردازند ولی وظیفه نخست این سازمان های جامعه مدنی کمک به درک وانتخاب آگاهانه گزینه های مربوط به مسائل داخلی و بین المللی است. براساس نطرسنجی سال 2009 "برنامه کانون های تفکر و جوامع مدنی[3] "مشخص شد که در جهان 6305 کانون تفکردر169 کشور مشغول فعالیت هستند که در این میان امریکای شمالی دارای بیشترین تعداد کانون تفکر می باشد. یعنی 1912 کانون تفکر متعلق به امریکای شمالی است که از این رقم 1815 کانون تفکر تنها در ایالات متحده امریکا فعالیت می کنند.(McGann,2009,P.6) امروزه بیش از 1815 کانون تفکر ویا مراکز تحقیقات سیاستی در ایالات متحده امریکا وجود دارند که حدود نیمی از این کانون های تفکر موسسات وابسته دانشگاهی[4] هستند وتقریباَ 3/1 آن ها در واشنگتن دی سی مستقر می باشند. براساس گزارش ارائه شده توسط تینک تنک دیرکتوری[5] در سال2006مشخص شد بیشتر کانون های تفکر درایالات متحده امریکاحوزه تاثیرگذاری شان عمدتاً سیاستگذاری عمومی است. مهمترین وجه تمایز کانون های تفکر ایالات متحده امریکا نسبت به دیگر کشورها برخورداری ازاستقلال می باشد. امروزه در ایالات متحده امریکا حضوربیش از1800 کانون تفکرمستقل سبب شده است تا(McGann,2009,P.6) امریکا در زمره کشورهایی قرارگیرد که دارای بیشترین کانون تفکرهستند. باتوجه به این مطلب درخواهیم یافت که امریکا ازفضایی استثنایی برای فعالیت کانون های تفکر برخورداراست و نکته قابل توجه این جاست که اکثر این موسسات، تحت حمایت بخش خصوصی قرار دارند، ویژگی که درسایرنقاط جهان کمتر به چشم می خورد. درقرن بیستم موسسات تحقیق سیاستگذاری به نیاز جامعه برای تحلیل وتفکر مستقل پاسخ گفتند. درواقع شکل گیری موسسات مستقلی که توسط کمک های مالی خصوصی به تحقیق سیاستی وارائه ایده ها ونظرات خود می پرداختند پدیده ای کاملاً امریکایی است که این خود ریشه در سنت های بشردوستانه، دموکراتیک وکثرت گرای ایالات متحده امریکا دارد واز اوایل قرن 19 این پدیده درایالات متحده امریکا مشهود بوده است. درعرصه سیاسی امریکا موسسات تحقیق سیاستگذاری عمومی(کانون های تفکر) پل بین جامعه سیاسی وعلمی هستند.(Lindquist,1989,P.71) به سختی می توان در فرآیند سیاستگذاری ویا در ادارات ودستگا ه های حکومت امریکا جایی را مشخص کرد که کانون های تفکر در آن قسمت ها حضوری نداشته اند، این موسسات که در ایالات متحده امریکا در طیف وسیعی از حوزه های سیاست خارجی وداخلی دارای تخصص می باشند همواره به دنبال انتقال ایده های خود به کنگره، قوه مجریه، بوروکراسی واخیراً قوه قضائیه بوده اند. دانشمندان زیادی براین عقیده اند که نظام سیاسی مبتنی بر تفکیک قوا وغیر متمرکز وضعف سیستم حزبی ایالات متحده امریکا به گسترش و توسعه کانون های تفکر دراین کشور کمک شایانی نموده است در چنین فضای قابل نفوذی کانون های تفکر ازموقعیت ودسترسی بیشتری به سیاستگذاران برخوردارند،درکنگره امریکا بدون احتساب تعداد زیادی از کارکنان وکمیته های پشتیبانی، به تنهایی 535 نماینده منتخب حضور دارند که کانون های تفکر قادر به برقراری ارتباط با آن ها جهت ارائه ایده های سیاستی خود می باشند. با وجود چنین شرایطی،کانون های تفکر به چندین کانال برای جلب توجه سیاستگذاران متوسل می شوند که عبارتند از: سخنرانی در برابرکمیته های کنگره، ارائه خلاصه کتبی موضوعات سیاستی به اعضای کنگره، دعوت ازنمایندگان وسناتورها جهت شرکت درسمینارها وکارگاه ها وروابط با آژانس های حکومتی. الف)اهمیت موضوع: دولت ها باید مسائل را حل کنند اما بوروکراسی ماهیتاً خشک وبی روح می باشد وایده های قدیمی و پیشین رامورد بررسی قرارمی دهد و به ندرت قادر به خلق ایده های جدید است وبرای خود دولت نیز خلق ایده، امری دشوار است.بنابراین دولت ها برای جبران ضعف سیستم بوروکراسی در ارائه راه حل های جدید و ایده های نو به سمت نهادها وسازمان های غیر دولتی که اصطلاحاً "کانون تفکر" نامیده می شوند گرایش پیدا کرده اند.کانون های تفکر به عنوان یکی ازپدیده های قرن بیستم، موسساتی هستند غیرانتفاعی ومستقل که به صورت بی طرفانه به تحلیل وارزیابی مسائل ،ایده پردازی وارائه راه حل می پردازند وهمواره کوشش می کنند تا ایده وراه حل های خود را در دستور کار سیاستگذاران قراردهند.ویژگی استقلال وبی طرفی کانون های تفکر سبب شده است تا در دنیا به خصوص ایالات متحده امریکا که مهد کانون های تفکر تلقی می شود از جایگاه ویژه ای در بین سیاستگذاران ودولت ها برخوردارگردند.این موسسات توانسته اند در فرآیند سیاستگذاری ایالات متحده امریکا نقش مهمی را ایفا کنند، به عنوان مثال یکی از فضاهایی که کانون های تفکر سعی بر داشتن حضوری پر رنگ در آن را دارند عرصه انتخابات ریاست جمهوری امریکا است. درطی دوره مبارزات انتخاباتی کانون های تفکر با ارائه ایده ها و راه حل های خود در زمینه مسائل مختلف داخلی وخارجی به نامزدها در صدد هستند تا برای ایده ها وراه حل های خود بازاریابی کنند و ایده های خود را دردستورکار سیاستگذاران قرار دهند، نامزدها نیز با بکارگیری ایده های آن ها سعی در دستیابی به سمت ریاست جمهوری را دارند.حتی بعد از پیروزی در انتخابات نامزدها از کانون های تفکر ومحققان آن ها در رده های مختلف دولت خویش به منظور ارائه مشاوره وراه حل بهره می گیرند به نحوی که ایده وراه حل های کانون های تفکر چارچوب اصلی سیاست داخلی وخارجی دولت آینده را تشکیل می دهند. در ایران نیز تشکیل کانون های تفکر برای پرداختن به مسائل داخلی وخارجی وارائه راه حل یک ضرورت است.اما تاکنون در این زمینه اقدامات موثری برای توسعه این گونه موسسات صورت نپذیرفته است. مرکز پژوهش های مجلس در طی گزارشی براهمیت کانون های تفکر در شناسایی کارآمدی دولت و ارائه راهکار برای رفع ناکارآمدی ها تأکید داشته است وخاطرنشان ساخته است که فعالیت کانون های تفکر باید به رفع ناکارآمدی ها منجر شود وبرای به وجود آمدن چنین اصلی لازم است که آن ها در شرایط مناسبی قرار گیرند تا کشور را ازطریق احصاء ناکارآمدی ها وتدوین برنامه هایی برای کارآمدی در مسیر توسعه واقعی هدایت کنند. ب)پرسش تحقیق: کانون های تفکر با چه ابزاری بر سیاستگذاری ایالات متحده امریکا تأثیر می گذارند؟ ج)فرضیه تحقیق: کانون های تفکر از طریق راه حل یابی بر سیاستگذاری ایالات متحده امریکا تأثیر می گذارند. د)پیشینه تحقیق: در ایران در زمینه کانون های تفکر ونقش آن ها بر فرآیند سیاستگذاری ایالات متحده امریکا مطالعات وپژوهش های مفصل وجامعی صورت نگرفته است واغلب مطالعات محدود به چند مقاله می شود که این رقم نسبت به کارهای آکادمیک وژورنالیستی انجام شده در کشورهای دیگر بسیار ناچیز به نظر می رسد.البته در چند سال اخیر با مورد توجه قرارگرفتن کانون های تفکر وجایگاه آن ها در فرآیند سیاستگذاری کنفرانس هایی برگزار شده است، ازجمله همایش کانون های تفکر ودولت نهم که در آن به تاریخچه ونقش کانون های تفکر به عنوان موسسات غیر دولتی بی طرف در رفع ناکارآمدی های دولت وارائه راه حل برای مسائل مختلف اشاره شده است.ولی هنوز کانون های تفکر در ایران موضوعی جدید وناشناخته است ودر زمینه آن آثار مکتوب بسیار اندک است وکمتر محققان ومترجمان درجهت ترجمه آثاری در این زمینه گام برداشته اند. ه)روش تحقیق: در این پژوهش از روش مطالعه اسنادی وتوصیفی-تحلیلی بهره گرفته شده است.اما در این پژوهش توصیف پدیده مورد نظر، با تکیه بر تجزیه وتحلیل وقایع صورت گرفته وسعی شده تا تحلیل منطقی از رویداد ها ارائه گردد.روش جمع آوری داده ها نیز به صورت روش کتابخانه ای بوده وبا مطالعه اسناد ومدارک مربوطه سعی می شود تا اطلاعات به صورت نظام دار جمع گردد. و)مشکلات تحقیق: مهمترین مشکل پژوهش حاضر درگرد آوری منابع آن تبلور یافته است چرا که منابع این پژوهش کاملاً انگلیسی و تهیه شده از طریق سایت های مختلف اینترنتی می باشد و مطالب و کتب فارسی وحتی انگلیسی در این زمینه در ایران بسیار اندک بوده است [1]Think Tank [2] Think Tank [3]. The Think Tanks and Civil Societies Program [4]University-affiliated institution [5]Think Tank Directory |
مقیاس تفسیر مسئولیت RIS
مقیاس تفسیر مسئولیت RISپرسشنامه استاندارد تفسیر مسئولیت (RIS)، شامل 22 گویه و 2 مولفه، همراه با راهنمای نحوه نمره گذاری و منابع مورد استفاده شده. مولفه های مورد ارزیابی در این پرسشنامه عبارتند از تداوم و تکرار، باورها.
تعداد صفحات: 8 شامل: پرسشنامه + نمره گذاری نوع فایل: WORD |
بررسی نقش سیّد جمال الدّین اسدآبادی در تحول گفتمان سیاسی شیعه در ایران عصر مشروطه...
 بررسی نقش سیّد جمال الدّین اسدآبادی در تحول گفتمان سیاسی شیعه در ایران عصر مشروطه...چکیده : هدف پژوهش حاضر بررسی نقش سیّد جمال الدّین اسدآبادی در تحول گفتمان سیاسی شیعه در آستانه ی انقلاب مشروطه ی ایران است. با توجه به این که سیّد جمال ده سال پیش از مشروطه در گذشته است ،در این تحقیق تلاش شده با استفاده از روش های اسنادی و کتابخانه ای به بررسی کتب ،رسائل ،مقالات ،اسناد، گفته ها و خاطرات نزدیکان و هم عصران سید جمال پرداخته شود.یافته های این پژوهش مشخص می کند در آستانه مشروطه گفتمان های متفاوت وگاه متضادی همچون گفتمان های دینی، که خود به دو دسته ی مشروطه خواه و مشروعه خواه تقسیم می شود وگفتمان غربگرا رایج بوده است؛که به دلیل عدم انطباق و سازگاری با شرایط موجود و ناتوانی در انعکاس شرایط واقعی جامعه،نتوانسته عاملی مهم و اساسی در ایجاد انقلاب مشروطه باشد؛این درحالی است که افکار و اندیشه های سید جمال،که در قالب نامه،مقاله و سخنرانی منتشر می شده است؛ از یک سو نوعی گفتمان خاص را بوجود آورده، که ما آن را (گفتمان اصلاحی سید جمال) نامیده ایم؛و از دیگر سو گفتمان مذکور بیشترین تأثیر بر روند شکل گیری انقلاب مشروطه داشته است.در گفتمان اصلاحی سید جمال به دلیل شناخت همه جانبه ی او از دنیای متمدن(غرب)و تحولات ناشی از مدرنیته و همچنین درک شرایط متفاوت حاکم بر جامعه ی ایران، نقایص موجود در گفتمان های دیگر به چشم نمی خورد و به خوبی توانایی انعکاس شرایط و مشکلات جامعه ی ایران را دارا بود؛ به همین دلیل این گفتمان توانست بیشترین تأثیر را در جهت دهی فکریِ گروه ها و اقشار مختلفی همچون علما، سیاسیون و توده ی مردم داشته باشد و در نهایت به مثابه ی دستاویزی در بحران های سیاسی و فکری آستانه مشروطه خود نمایی کرد که نتیجه تمسک به آن پیروزی انقلاب مشروطه بود. کلید واژه :گفتمان سیاسی، سیّد جمال الدّین اسدآبادی،شیعه،انقلاب مشروطه فهرست مطالب 1-8- تعاریف واژگان کلیدی تحقیق15 فصل دوم:سیری در زندگانی سیّد جمال الدّین 2-2 : کودکی و تحصیلات سیّد جمال در قزوین و تهران :21 2-3. سیّد جمال الدّین و حوزه ی نجف :22 2-4. سفرهای سیّد جمال الدّین و سرانجام او :23 فصل سوم:اتّهامات وارده بر سیّدجمال الدّین اسد آبادی 3-1. ملیّت سیّد جمال الدّین :39 3-2. دین و مذهب سیّد جمال الدّین :42 3-4- سیّد جمال عامل انگلیس :50 فصل چهارم:شرایط و گفتمان ها در آستانه ی انقلاب مشروطه 4-2. اوضاع ایران در آستانه ی انقلاب مشروطه :56 4-3. گفتمان های رایج در آستانه ی انقلاب مشروطه62 4-3-1. گفتمان ملّی گرایان ( روشنفکران متجدّد و غرب گرا )63 4-3-2-2. مشروطه ی مشروعه خواه :65 4-3-3. گفتمان اصلاحی سیّد جمال الدّین اسد آبادی :66 فصل پنجم:سیّد جمال الدّین و انقلاب مشروطه 5 -2- سیّد جمال الدّین و مشروطه :73 5 -3 : ابعاد مختلف اندیشه های سیّد جمال الدّین اسد آبادی :82 5-3-2 : بعد فرهنگی و اجتماعی85 ب. مبارزه با استبداد داخلی :98 5-4.مقایسه اندیشه های سیّد جمال الدّین اسد آبادی با دیگراصلاح طلبان هم عصراو :103 الف. از جهت شیوه برخورد با فرهنگ و تمدّن غرب :104 ب . از جهت چگونگی پذیرش علوم و فنون ( نوگرایی و اصلاح ) :105 ج. ازجهت چگونگی برخورد با استعمار سیاسی غرب :107 د . از جهت نوع رابطه دین با سیاست:108 5 -5. سیر انتقال اندیشه های سیّد جمال الدّین :109 5-5-2. زبان ( سخنرانی ها و گفتارهای تاریخی ) :115 5-6:تأثیر اندیشه های سیّد جمال الدّین برتوده های مردم و سران مشروطه:116 5-6-1. سیّد جمال و توده های مردم :117 5-6-2. سیّد جمال الدّین و روشنفکران و سیاسیون :119 5-6-3. سیّد جمال الدّین و علما ( روحانیون )125 فصل اول: کلیّات تحقیق سیّد جمال الدّین مصلحی بزرگ دنیای اسلام که هر چند بیش از یک قرن از در گذشت او می گذرد ولی همچنان تفکر و راه و روش او الهام بخش بسیاری از شخصیت ها، متفکران و روشن فکران مسلمان است. و دنیای عرب و همه مصلحان شیعی ایرانی تحت تاثیر مستقیم و یا غیرمستقیم سیّد جمال بوده اند.[1] جنبش هایی نظیر اعرابی پاشا و اخوان المسلمین در مصر، مهدی سودانی و دکتر حسن الترابی در سودان و جنبش های مشروطیت در عثمانی و مصر و ایران همگی ریشه در نهضت فکری_ سیاسی سیّد جمال داشته اند.[2] از دلایل عمده ی وسعت این تاثیر گذاری می توان به عوامل زیر اشاره کرد : الف) حرکت سیّد جمال در سطحی فراتر از مذهب و ملّیت خاص و به طور عام در سطح جهان اسلام بود، چرا که او همه ی کشور های اسلامی را وطن خود می دانست. ب)سیّد جمال،جهانی،عام وانسانی می اندیشید ومتعّهد به ارزش های والای انسانی بود. ج) سیّد جمال نه غرب
ستیز بود و نه غرب گرا، بدین معنی که نه مانند سنّت گرایان به گونه ای
احساسی و سطحی به رد مطلق غرب می پردازد و نه مانند متجدّدان غرب گرا بزرگانی چون دکتر شریعتی درباره ی او چنین می گویند: (( در عصری که استعمار غرب در اوج سلطنت جهانی و شرق در حضیض خواب خرگوشی آن هم در جامعه های اسلامی، که بر سر هر کشوری آدمک هایی از قبیل ناصر الدّین شاه حکومت می کرد فریادی از حلقوم تنهایش بر می آورد. و هم چون صور اصرافیل و ملّت های مسلمان کفن بر خویش می درند و از قبرستان سکوت و رکود بر می شورند)).[4] افکارسیّد جمال در شرایطی که جهان اسلام در عقب ماندگی ذهنی و انحطاط فکری و اجتماعی و ... در خواب غفلت عمیقی به سر می بردند و دنیای غرب گام در مسیر پیشرفت گذاشته و از دنیای شرق در جهت استعمار و بردگی استفاده می کردند، ماهیت ضد استعماری دارد. استاد سیّد محمّد طباطبایی مورّخ و ادیب بزرگ در مورد تاثیر اندیشه های سیّد جمال الدّین و خدمات او چنین می نویسد : ((من چهره سیّد جمال الدّین اسد آبادی را برگزیده ام، زیرا عکس چهره ی او را در قانون اساسی و مطبوعات و فرهنگ جدید و همه ی تشکیلات اساسی حکومت مشروطه وطن خود می نگرم و عقیده دارم خدمتی که او به ایران کرد از نظر ارزش، بالاتر از خدمتی بوده که نادر و اردشیر و یعقوب لیث و شاه اسماعیل به تاریخ ایران کرده اند و در ردیف خدمت هوخشتره مادی و آرشاک پرتوی محسوب می شود)).[5] در مورد شخصیت این چهره ی درخشان و مبارز و مجاهد مقاله های فراوانی به زبان های مختلف نوشته شده است که در این مقالات اهداف مبارزات و روحیّات این مرد بزرگ مورد بررسی قرارگرفته است و تا حدی افکار و اندیشه های مبارزاتی ایشان روشن شده است، اما هنوز ابهامات زیادی در مورد ایشان وجود داردو البته زندگی پر ماجرای سیاسی و اجتماعی ایشان نیز بر این ابهامات دامن زده است . سیّد جمال عامل تحوّل بود و همواره می کوشید افکارش راهی به سوی آزادی و استعلای جهان اسلام باشدبنابراین مشروطه مدیون دیدگاه اصلاحی او می باشد، چون عامه مردم ایران حتّی در لغت هم مشروطه را نمی شناختند و آشنایان نیز به بیراهه رفته بودند. عدّه ای چون ملکم خان سیاسیون ملّی گرایی بودند که مذهب را در حاشیه قرار داده و خواستار پیاده شدن فرهنگ غرب بدون هیچ دخل و تصرفی بودند، امّا سیّد جمال الدّین مشروطه را راهی می دانست که از طریق آن با وجود حفظ فرهنگ و ارزش های اسلامی عقب ماندگی های ناشی از بی تدبیری های حکومت های مستبد وابسته به غرب را جبران کند. بنابراین تاثیر سیّد جمال بر نهضت مشروطه چیزی نیست که بر دوست و دشمن پوشیده باشد. 1-2- بیان مسئله برخی از اهل قلم که به مسائل حکومتی و سیاسی شیعه پرداخته اند چنین وانمود کرده اند که شیعه دارای یک گفتمان سیاسی اصیل و ریشه دار و ثابت نبوده بلکه این گذر زمان و زمان و حوادث و پیش آمدهای تاریخی است که مشخص کننده گفتمان سیاسی شیعه می باشد، ولی آیاتی چون آیه ولایت و چندین حدیث شریف از پیامبر (ص) و روایاتی چون مقبوله عمر بن حنظله و مشهوره ابی خدیجه همگی مؤیّد یک گفتمان سیاسی ثابت و لایتغیر برای اسلام و بویژه شیعیان می باشد و اگر دیده می شود که شیعه در طول تاریخ و در دوران سلسله های مختلف گفتمان های سیاسی متفاوتی را تجربه کرده بدین معنا نیست که علمای شیعه و به تبع آنها مردم با رضایت کامل چنین گفتمانی را پذیرفته باشند؛ بلکه این خلفا و سلاطین بوده اندکه با به انحراف کشاندن مسیر گفتمان اصیل شیعی در پی دست یابی به خواسته های خود بوده اند. ولی علمای شیعه با درایت حاصل از شناخت فقه سیاسی شیعه به وظایف خود در برابر حکومت های غیر مشروع واقف بوده و این آگاهی را به طرق مختلف به جامعه نیز تزریق کرده اند. یکی از این علمای آگاه و وظیفه شناس که برای محقّق شدن هدف مذکور دست به مبارزات خستگی ناپذیرمیزند و تا پای جان ایستادگی می کندسیّد جمال الدّین اسد آبادی است. این مبارز نستوه برای آگاه ساختن مسلمانان از انحرافی که در مسیر گفتمان سیاسی آنها پدید آمده و معرفی مسببین این انحراف دست به تلاش های بی وقفه ای می زند که در این مسیر اتهاماتی نامربوط نیز به جان دل می خرد. شروع فعالیت های سیاسی سیّد جمال همزمان است با زمزمه های انقلاب مشروطه در برخی کشورهای مسلمان،که سفرهای متعدد اوبه این کشورهاوبرخی کشورهای اروپایی که ریشه ی مشروطه از آنجا نشأت گرفته را نمی توان در شکل گیری اندیشه های سیاسی سیّد جمال بی تأثیر دانست. سیّد جمال با ارتباط با علما و مراجع بزرگ وقت و تربیت شاگردانی که هر کدام در حکم سفیرانی عمل می کردند که سبب انتقال اهداف سیاسی او در اقصی نقاط کشور می شدند؛ توانست اندیشه های خود را منتشر و شرایط و زمینه ایجاد یک انقلاب را مهیّا کند. سیّد جمال بخشی از تاریخ بسیاری از کشورهای اسلامی را تشکیل می دهد، از آن جایی که مصلحان بزرگ و رهبران الهی برای نجات همه ی ملّت های تحت ستم مسلمان و غیر مسلمان به پا خاسته اند و با انگیزه های الهی و توحیدی قیام لله کرده اند، حوزه فعالیت های آن ها و میزان تاثیر آن، زمان و مکان نمی شناسد و در همه مکان ها و همه ی نسل ها این نداهای برخواسته از فطرت پاک الهی و دین حنیف، باعث تحول و برانگیختگی و انقلاب شده است و حرکتشان جاودانه مانده است،سیّد جمال آن « غریب فی البلدان و الطرید عن الاوطان» بود که در تعقیب مقاصد عالی خویش کوشیده که ملّیّت خود را پوشیده نگه دارد و در سراسر کشور های اسلامی با استعمار و استبداد مبارزه کند و لذا رهبر و مراد همه ی نهضت ها و ملّت های اسلامی است.[6] سیّد جمال الدّین کسی بودکه علل عقب افتادگی کشور های اسلامی را بی نصیبی از آزادای و دانش می دانست و این عدم وجود آزادی و دانش را به حکومت های مستبد مربوط می داند و تغییر را فقط در سایه جایگزینی حکومت مشروطه به جای حکومت های استبدادی حاکم بر جوامع مسلمان می داند و برای این مهم سال های زیادی را به مبارزه پرداخت و در راه این مبارزه تهمت ها و سختی های زیادی را تحمل کرد.[7] ایران، عثمانی، مصر و هند کشورهایی بودندکه سیّد جمال الدّین مبارزات خود را در آن کشورها انجام داد و این مبارزات در ایران ده سال بعد جوانه زد و نهضت مشروطه را در ایران رقم زد.[8] ما در این تحقیق برآنیم که نقش سیّد جمال را در ایجاد زمینه انقلاب مشروطه و تأثیر اندیشه های او بر توده مردم و برخی شخصیّت های مذهبی و سیاسی که بعدها به عنوان سران مشروطه ی ایران مطرح شدند را به اثبات برسانیم. 1-3 - سوالات تحقیق سوال اصلی 1- سیّد جمال الدّین اسد آبادی چه نقشی در تحول گفتمان سیاسی شیعه در ایران عصر مشروطه داشته است؟ سوالات فرعی:
1-4- فرضیات تحقیق با توجه به سوالات تحقیق پیش فرض های زیر مشخص شد و این تحقیق بر اساس آن شکل گرفته است.
1-5- اهداف تحقیق تعیین نقش سیّد جمال الدّین اسد آبادی در تحوّل گفتمان سیاسی شیعه در ایران عصر مشروطه. تعیین میزان انطباق دیدگاه سیاسیون و اندیشمندان عصر مشروطه و تفکرات سیّد جمال. تعیین میزان تاثیر پذیری توده ها، سیاسیون و علما از افکار سیاسی- مذهبی و ضد استعماری سیّد جمال الدّین در آستانه انقلاب مشروطه. آشنایی نسل جوان محقّق بایک الگوی عملی ضد استعماری و استبدادی به نام سیّد جمال الدّین اسد آبادی که نویسندگان مغرض و وابسته، سعی در مدفون ساختن نقش بی بدیل او در تحقق انقلاب مشروطه داشته اند. 1 -6- اهمیّت وضرورت تحقیق سیّد جمال الدّین اسد آبادی یکی از نوابغ سیاسی و متفکّرین قرن اخیر ایران است.کسیکه مقصد اساسی غایه سیاسی او اتّحاد ملل بوده است. مقام او در نزد عقلا و سیاسیون و متفکرین غرب و شرق بلند است. او را مایه افتخار ایران می دانند و اغلب نهضت های علمی و سیاسی ملل اسلامی را آب خورده از تبلیغات و تلقینات او می دانند. در مورد نقش و تاثیر سیّد جمال در نهضت های انقلابی و اسلامی و بیداری مشرق زمین در یکصد سال اخیر، می توان چنین گفت: (( نور مشعلی که سیّد جمال الدّین بر افراخت و برافروخت به اندازه ای تابناک است که کسی را یارای بستن چشم خود در برابر آن نیست. فریادی که سیّد برای بیدار کردن کردن خفتگان چون تندر از درون دلی دردمند سر داد به اندازه ای رساست که هیچ گوشی، هر چند که کر باشد، نیارستن که در خود را بر روی آن ببندد )).[9] در زمینه تاثیر سیّد جمال در نهضت های قرن اخیر و بیداری جهان اسلام، استاد شهید مطهری چنین بیان می کند: (( بدون تردید سلسله جنبان نهضت های اصلاحی صد ساله اخیر، سیّد جمال الدّین اسد آبادی معروف به افغانی است. او بود که بیدار سازی را در کشورهای اسلامی آغاز کرد، درد های اجتماعی مسلمین را با واقع بینی خاصی بازگو نمود، راه اصلاح و چاره جویی را نشان داد )).[10] وباز در همین زمینه می توان به کلام دکتر شریعتی اشاره کرد که می گوید نخستین بار سیّد جمال بود که : (( این خفته ی عظیم و بزرگ چندین قرن ( جهان اسلام ) را آگاه کرد که چگونه ای و چگونه بوده ای ، و اقبال پس از این نهضت ، برای اوّلین بار نخستین میوه بود از این بذری که سیّد جمال در این امّت بایر شده پاشید )).[11] اندیشه سیاسی و آزاد اسلامی سیّد جمال بر خلاف زندگی سیاسی او، چه از ناحیه ی طرفداران و چه از ناحیه مخالفین وی، کمتر مورد بررسی قرار گرفته و به ویژه در ایران در بحث از اندیشه سیاسی معاصر از دوران جنبش تنباکو ( 92-1890م ) و انقلاب مشروطییت (9-1905م ) تاکنون این امر به شدت مورد غفلت قرار گرفته و مسکوت مانده است.[12] بی تردید نقش روشنگرانه این سیّد مظلوم تاریخ و مبغوض سلاطین بسیار است و دشمنان بیداری ملّت ها و آگاهی توده ها و هواداران روش های حکومت استبدادی همواره کوشیده اند که چهره ی این شخصیت برجسته اسلامی را، با جعل و نقل تهمت ها و تکفیرها و انگ ها وبرچسب ها مخدوش سازند.[13] به گفته ی خان ملک ساسانی: (( کسانی که درباره ی سیّد جمال مطالبی نوشته اند نمی توان بدون اغراض و مقاصد خصوصی دانست )).[14] در ایران از آغاز مشروطه بدین طرف در اثر حس حسد یا خود پسندی کسانی که کم و بیش در نهضت مشروطه شرکت داشته اند ارزش نفوذ کلمه ی سیّد جمال در تمهید مقدمات انقلاب مشروطه مستور داشته اند و در آغاز حرکت مشروطه جز ملک المتکلّمین، فرصت الدّوله، حاجی امین الضرب، قاضی ارداقی و آیت الله سیّد محمّد طباطبایی که در بیانات خود به حسن تاثیر و نفوذ کلمه ی سیّد اعتراف کرده اند دیگران آن حس حق شناسی و قدردانی را که شایسته بود نسبت به سیّد آشکار نکردند، نسل جوان کشور هم متاسفانه در زیر خاکستر های سرد دستگاه دیوانی که سال ها اجاق سلطنت را بی جا گرم نگه داشته بود هنوز در جست وجوی عوامل موثر در انقلاب مشروطه هستند.[15] تحیق حاضر در نظردارد غبارناشی از اغراض به ظاهر مورّخان وابسته به دربارهای مستبد قاجار و پهلوی را از چهره این مبارز نستوه زدوده و با دنبال کردن رد پای سیّد جمال در انقلاب مشروطه تاثیر بی شائبه وی را در آماده کردن زمینه انقلاب به اثبات رسانیده تا بدین طریق هم به یاوه گویی های چنین مورّخان مغرضی که با سم پاشی های خود سبب کج فهمی های نسل های بعد شده اند پاسخی محکم داده باشد و هم نسل جوان کشور که مایل به تحقیق در باب بزرگانی چون سیّد جمال هستند را با این حقیقت آشنا سازد که نمی توان با مطالعه یکی چند منبع از نویسندگانی مجهول الهوّیه در مورد اشخاصی که هویت واقتدار امروز ما حاصل تدبّر، از خود گذشتگی وتلاش های بی وقفه آنهاست به قضاوت نشست 1-7- پیشینه تحقیق اکثر مولّفانی که دست به قلم شده وعصرمشروطه را به رشته تحریر درآورده اند صفحاتی چند به ابعاد مختلف زندگی سیّد جمال پرداخته و به طور مختصر به تاثیر اندیشه های وی در مشروطه اشاره کرده اند. برای مثال می توان از کتاب هایی چون تاریخ مشروطه ایران نوشته ی احمدکسروی، بحران مشروطیت در ایران نوشته دکترحسین آبادیان،تاریخ بیداری ایرانیان نوشته ناظم الاسلام کرمانی،ایدوئولوژی نهضت مشرطیت ایران نوشته فریدون آدمیّت وتشیّع ومشروطیت در ایران اثر عبدالهادی حائری و باز می توان از کتب و مقالاتی نام برد که به طور خاص به سیّد جمال پرداخته و هرکدام ابعاد مختلفی از زندگی وی را ترسیم کرده اند، برای نمونه می توان از نقش سیّد جمال الدّین اسد آبادی در بیداری مشرق زمین تالیف محمّد محیط طباطبایی و کتاب زندگی و مبارزات سیّد جمال الدّین اسدآبادی از لطف الله جمالی و دیگران و اثر مفخر شرق اقای احمد امین و مقالاتی چون گفتمان اصلاحی سیّدجمال الدّین اسدآبادی نوشته مقصود رنجبر و بررسی اندیشه های سیّد جمال الدّین اسد آبادی دکتر عباس پناهی و مقاله سیّدجمال الدّین اسدآبادی و نظریه جنش توده ای نوشته ی دکتر حجت فلاح توت کار نام برد. در کتب و مقاله های مذکور اشاراتی به نقش سیّد جمال الدّین در انقلاب مشروطه شده ولی نقش این عالم برجسته را آن چنان که بایسته وشایسته است نمود نداده اند به همین دلیل تحقیق حاضر در نظر دارد به طور ویژه به نقش سیّد جمال در تحول گفتمان سیاسی شیعه در ایران عصر مشروطه بپردازد. 1-8- تعاریف واژگان کلیدی تحقیق 1-8-1- گفتمان واژه دیس کورس[16]از جمله مفاهیم مهمی است که در تفکّر فلسفی، اجتماعی، سیاسی غرب،خصوصا در نیمه دوم قرن20اهمیّت بسزایی داشته است.[17] واژه دیس کورس در زبان فارسی به صورت های مختلفی ترجمه شده که هر یک ممکن است به جای خویش صحیح و معتبر بنماید. از جمله معادل های فارسی این لغت عبارتند از: نطق، خطاب، سخن،گفتاروگفتمان.نظربه اینکه استعمال چهار واژه نخست با وجه به کاربردهایی که در زبان فارسی برای این واژگان وجود دارد،تا حدودی ممکن است غیرقابل تحدیدباشد، در این نوشتارمعادل فارسی گفتمان برای واژه دیس کورث ترجیح داده شده است.[18] واژه (( گفتمان )) دارای معانی متعددی است. در واقع هرگاه این واژه را در کاربردهای متفاوت آن در رشته های تخصصی مختلف مورد بررسی قرار دهیم، ابهام در معنایامعانی متضادآن را مشاهده خواهیم کرد.[19] بر اساس نوشته ی لغت نامه ی وبستر، واژه دیس کورس برای اولین باردرقرن 14در کتب ثبت شده است. در مقابل معنای باستانی و غیرمستعمل گفتمان ( توانایی فرددارائه فکری منسجم و منظم ) که بعدها به معنی تبادل نظر ازراه کلام به کار رفت، معنای جدید آن به بیان منظم، منسجم ومطوّل ازیک فکردرموردموضوعی خاص اشاره دارد.[20] بر اساس تعریف دیگری،هر فعالیتی در قالب تعاملات فرهنگی که به تبادل معنابینجامد، در چارچوب گفتمان قابل بررسی است. به عبارتی: (( وقتی ما با افرادی که با ما متّفق النّظرند، صحبت می کنیم، یا با کسانی که باما اختلاف نظردارند، جدل می کنیم این اعمال را از طریق زبان انجام می دهیم. ما حرف می زنیم، می نویسیم، بحث می کنیم، ارتباط برقرار می کنیم. افراد حتّی ایده های خود را در تصاویر، موسیقی، رقص و حرکت، در اشکال مادی شامل مجسمه سازی، معماری و ابزار و آلات مجسم می سازند. تمام شکل های ارتباط فرهنگی می توانند به عنوان گفتمان تلقی شوند، به معنایی که دربر گیرنده ی انسان هایی است که به تبادل معانی پیرامون جهانی که درآن زندگی می کنند، می پردازند)).[21 1-8-2 مشروطه در نوشته های پژوهشگران تاریخ نوایران و ترکیه، واژه ی مشروطه به عنوان معادلی برای واژه انگلیسی کنستیتوشنالیزم[22]یا حکومتی که بر شالوده ی یک قانون اساسی و نظام پارلمانی بنیاد شده باشد به کار برده شده است. در مورد ریشه های لغوی واژه مشروطه اختلاف نظری در میان پژوهشگران تاریخ مشروطه ایران وجود دارد و تقریباهمه نویسندگان ایرانی دوره ی انقلاب مشروطه واژه مشروطه را بدون در نظر گرفتن ریشه واقعی آن از ریشه عربی (شرط) گرفته اند از میان این گونه نویسندگان معاصر انقلاب مشروطه، شمس کاشمری، شیخ اسماعیل محلاتی و ادیب الحکماء قراباغی را می توان نام برد، از سوی دیگر، تئوری دیگری به وسیله تقی زاده و دکتر رضا شفق بیان گردیده که با آن چه در بالا گفته شد تفاوت دارد. تقی زاده می نویسد که واژه مشروطه از لفظ( لاشارت[23])جداشده نه از واژه عربی شرط. نامبرده می افزاید که واژه لاشارت از اروپا به ترکیه عثمانی راه یافت و در آن جا از آن، لفظ مشروطیت را ساختند و پس از آن لفظ به کار برده شد که بر اساس قانون اساسی و نظام پارلمانی بنیاد گردد و آن واژه از آن جهت مشروطه به ایران وارد شد.خلاصه واژه مشروطیت به عنوان صفت برای حکومتی در ایران متداول شد که رژیم نو قرار بود به حدود و شرایطی که قانون معیّن می کرد محدود باشد.[24] 1-8-3 - شیعه 1-8-3-1- معنای لغوی فرهنگ های لغت، این معانی را برای واژه (شیعه)، از ریشه (شیع)، یاد کرده اند :1) فرقه، حزب و گروه2) دوستان، همراهان و همکاران، 3) امّت، 4) دوستان، همراهان و همکاران و 5) تقویت کنندگان و اشاعه دهندگان. واژه شیعه و برخی مشتقات آن در قرآن کریم آمده و به ظاهر همه در معنای لغوی به کار رفته اند. بنابراین، به لحاظ لغوی، شیعه بر جماعتی اطلاق می شود که از فرد دیگری پیروی یا او را همراهی یا با او همکاری کند، یا اسباب نیرومندی او را فراهم سازد یا کیش و آیین او را رواج بخشد. شیخ مفید(م413ق) یادآوری کرده است که معنای لغوی تشیع، صرف پیروی از شخص متبوع نیست، بلکه پیروی همراه با گرایش درونی و دوستی توام با اخلاص است.[25] واژه شیعه چنانچه به نحو مطلق یا همراه با الف و لام معرفه و به صورت غیر مضاف ذکر گردد، فقط بر پیروان امام علی(ع)، یعنی جمع پر شماری از مسلمانان که در برخی از باورها متفاوت از « اهل سنّت » می اندیشند، اشاره دارد. امّا، از آنجا که شیعیان یا پیروان امام علی(ع) نیز دارای گرایش ها و فرقه شیعه است. با این وجود شیعه ،تقریبا در سراسر تاریخ اسلام، بیشتر یادآور سه فرقۀ مهم زیدی، اسماعیلی و جعفری( امامی یا اثنا عشری) است که به مرور زمان و به ویژه در قرون متأخر برای شیعیان دوازده امامی تثبیت و « عَلَم » شده است و شیعیان زیدی یا اسماعیلی به همین دو نام یا دیگر نام های خاص خود شناخته می شوند.[26] 1-8-3-2- معنای اصطلاحی ارائه تعریفی برای بدست آوردن نقطه یا نقاط اشتراک همه فرقههایی که در منابع کهن، شیعه دانسته شده و به تشیّع انتساب یافته اند، دشوار است. در طول تاریخ از اطلاقات و تعاریف گوناگون برای تعریف شیعه استفاده شده است برخی از آنها عبارتند از:
1-8-3-3- تعریف عام شیعه به هر فرد یا فرقهای گفته می شودکه افضلیت امام علی( علیه السلام ) را بر همه صحابه و اولویت او را در امامت و خلافت باور داشته باشد.[27] 1-8-3-4- تعریف خاص تعریف امامیه از زبان شیخ مفید:
ابن خلدون در مقدمه (العِبَر) می نویسد:« شیعه از لحاظ لغوی به معنای یاران و پیروان است، و در اصطلاح فقها و متکلّمین اعم از پسینیان و پیشینیان بر پیروان علی و فرزندانش (رضی الله عنهم) اطلاق می گردد».[29] 1-9 روش تحقیق
پردازش و تحلیل اطلاعات جمع آوری شده. |
پایان نامه : سلنیوم و اصلاح آلودگی آن در خاک
 پایان نامه : سلنیوم و اصلاح آلودگی آن در خاکپیشگفتار: در این پروژه بر حسب نیاز به تحقیق و مطالعه این موضوع در ابتدا با بیان مقدمه ای کوتاه در مورد تاریخچه سلنیوم به بررسی خصوصیات فیزیکی و شیمیایی و نیز اشکال سلنیوم در طبیعت برای آشنایی بیشتر پرداخته شده است. و پس از آن موارد مصرف این عنصر در صنایع مطرح گردیده و با دادن یک دید کلی راجع به ماهیت سلنیوم به بررسی تاثیرات آن بر جانداران از جهت خطرات مصرف زیاد و نیز مصرف کم آن پرداخته شده است و نهایتا به بررسی دقیق نقش سلنیوم در بدن انسان و نیاز روزانه به آن با توجه به سن و شرایط محیطی پرداخته شده در ادامه نیز به روشهای جبران کمبود سلنیوم در دام و همچنین از نمونه خوراکیهای حاوی سلنیوم زیاد یاد گردیده است در قسمت دوم این پروژه به بررسی خاکهای حاوی سلنیوم پرداخته شده و نیز بر آلودگی خاک توسط این عنصر تکیه گردیده است و در آخر به روش گیاه پالایی به عنوان راهی برای از بین بردن این آلودگی از محیط نگاه شده است و در این بین به معرفی برخی از گونه های گیاهی موثر در این روش و همچنین بررسی نتایج آزمایشهای مربوط به مفید بودن گیاه پالایی برای از بین بردن آلودگی سلنیوم از محیط آورده شده است. و در انتها به عنوان راهبردی مفید نتایج و اثرات ورود علم بیوتکنولوژی و مهندس ژنتیک و اصلاح نباتات را در گیاه پالایی معرفی گردیده است. فهرست مطالب خصوصیات فیزیکی و شیمیایی: سلینوم خصوصیات و اشکال سلنیوم در طبیعت فصل دوم تاثیرات و خطرات سلنیوم نقش سلنیوم در بدن انسان و بررسی نیاز روزانه به آن خطرات مصرف زیاد سلنیوم برای سلامتی نمونه هایی از خواراکیهای حاوی سلنیوم زیاد فصل سوم- آلودگی سلنیوم و نحوه از بین بردن آن نمونه هایی از خاکهای حاوی سلنیوم زیاد نحوه از بین بردن آلودگی به روش گیاه پالایی معرفی برخی از گونه ها و گیاهان مفید در phytoremediation بررسی و نتایج آزمایشهای مربوط به Phytoremediation وارد شدن علم بیوتکنولوژی در phytoremediation
** فرمت : word ** تعداد صفحات : 75 |